{"id":1588,"date":"2023-07-25T16:51:19","date_gmt":"2023-07-25T16:51:19","guid":{"rendered":"https:\/\/practicasnarrativas.com.ar\/?p=1588"},"modified":"2023-07-25T17:11:50","modified_gmt":"2023-07-25T17:11:50","slug":"la-ronda-del-mate-metafora-de-las-practicas-narrativas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/practicasnarrativas.com.ar\/?p=1588","title":{"rendered":"La Ronda del Mate; Met\u00e1fora de las Pr\u00e1cticas Narrativas<\/em><\/strong>"},"content":{"rendered":"\n

Comunitarias Contempor\u00e1neas.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La ronda del mate tiene un lugar protag\u00f3nico en la cultura de la Cuenca del Plata. Seg\u00fan cuentan los historiadores la heredamos de los guaran\u00edes, que descubrieron la planta de yerba e inventaron la infusi\u00f3n mucho antes de la llegada de los conquistadores. La palabra yerba proviene del guaran\u00ed Caa que significa planta o selva. Para este pueblo,era, m\u00e1s que nada, un regalo del Dios Tup\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

Cuentan en una de sus leyendas que hab\u00eda una india muy hermosa, llamada Yari, que se qued\u00f3 en la selva misionera a cuidar de su padre cuando \u00e9ste ya anciano y ciego no pudo seguir m\u00e1s a la tribu. Un d\u00eda, un peregrino lleg\u00f3 a la morada de Yar\u00ed. Ella cocino para \u00e9l y le brind\u00f3 un lugar confortable para pasar la noche. El peregrino era el mismo dios Tup\u00e1, el dios supremo de los guaran\u00edes. A la ma\u00f1ana siguiente, Tup\u00e1 le obsequi\u00f3 una nueva planta en agradecimiento por su hospitalidad y le ense\u00f1\u00f3 a preparar una infusi\u00f3n con sus hojas. Ello atenuar\u00eda la soledad de Yar\u00ed y de su padre en la selva.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es que el uso de la planta no s\u00f3lo se sustentar\u00eda \u00fanicamente en sus propiedades alimenticias y terap\u00e9uticas, sino que se considerar\u00eda, de all\u00ed en m\u00e1s, elemento simb\u00f3lico, objeto de culto y de intercambio con otros pueblos. La infusi\u00f3n se compart\u00eda con desinter\u00e9s, como un modo de acoger al otro en el seno de la propia cultura con respeto, alegr\u00eda y solidaridad. No se actuaba esperando un beneficio personal.<\/p>\n\n\n\n

Los guaran\u00edes se reg\u00edan por una cosmovisi\u00f3n expresada en lo que ellos llamaban tek\u00f3,esto es, \u00abmodo de ser y estar, sistema, costumbre, h\u00e1bito\u00bb, cuyo significado alud\u00eda a lo que llamamos hoy cultura. Lo m\u00e1s inspirador de ese modo de ser y estar era el principio de reciprocidad, fundamento de su econom\u00eda y de los v\u00ednculos sociales-comunitarios quela constitu\u00edan, al que ellos refer\u00edan con la palabra jop\u00f3i: manos abiertas uno para otro.<\/p>\n\n\n\n

Podr\u00edamos decir, sin temor a equivocarnos, que este gesto que se materializaba en la disposici\u00f3n con la que compart\u00edan aquella infusi\u00f3n, llega a la ronda del mate de nuestros d\u00edas con total vigencia y vigor.<\/p>\n\n\n\n

Con la llegada de los espa\u00f1oles esta costumbre se extendi\u00f3. Los Jesuitas introdujeron el cultiv\u00f3 en las reducciones o misiones jesu\u00edticas guaran\u00edes y la yerba mate se populariz\u00f3.<\/p>\n\n\n\n

Se pudo reconstruir, gracias a los relatos de los forasteros que exploraban estas tierras que a mediados del siglo XIX el mate ya atravesaba todas las clases sociales, un\u00eda e igualaba: sus bondades eran reconocidas por ricos, pobres, amos, esclavos, nativos, espa\u00f1oles, hombres, mujeres, j\u00f3venes y ancianos.<\/p>\n\n\n\n

El mate se transform\u00f3 en una de las tradiciones que, como pocas, se mantiene inalterada desde hace siglos en la regi\u00f3n y constituye un elemento sustancial en la construcci\u00f3n de su identidad cultural.<\/p>\n\n\n\n

Es sabido que la identidad se construye en el seno de las relaciones sociales. En Argentina, la ronda del mate funciona casi como primera red social, uno de los primeros h\u00e1bitos colectivos sustentadores de identidad.<\/p>\n\n\n\n

La ronda es heredera de la tradici\u00f3n de encontrarse en torno al fuego sagrado, del ritual ancestral, como forma de mitigar la sensaci\u00f3n de soledad ancestral que el hombre del litoral viv\u00eda en las grandes extensiones de tierra desoladas. Este ritual ancestral entra en las corrientes sangu\u00edneas de la cultura popular del Sur de Latinoam\u00e9rica partiendo de un sentido de soledad en la inmensidad de las extensiones del territorio hacia   un encuentro de comuni\u00f3n Consigo Mismo y con  El Otro .<\/p>\n\n\n\n

Las pr\u00e1cticas narrativas contempor\u00e1neas apuntan a recrear aquellas condiciones en las que es posible que advengan identidades que se sirvan de la camarader\u00eda, el respeto y la reciprocidad. Propone una actitud existencial muy concreta sin la mediaci\u00f3n de la interpretaci\u00f3n. Los protagonistas se acompa\u00f1an, se escuchan, comparten sus relatos y reconstruyen sus narrativas. A veces permanecen quietos, en silencio. Al estar en sinton\u00eda con el mundo, con el otro, ya no se sienten solos*.<\/p>\n\n\n\n

En la ronda del mate como dice Levinas El Otro es como un infinito, el otro no es mi necesidad de conocerlo e interpretarlo sino de aceptar tal como se me presenta como ser infinito de conocimiento. Aqu\u00ed tambi\u00e9n estar\u00edamos viendo el concepto de Presente ampliado de Gumbrebrecht este plantea que son los cuerpos los que hablan, son los sentidos lo que dicen y las palabras acompa\u00f1an las sensaciones de estar con el otro, siendo esta LA RONDA DEL MATE.<\/p>\n\n\n\n

**(Gumbrecht: To be quiet\/To be in sync).<\/p>\n\n\n\n

Emanuel Levinas el otro como infinito<\/p>\n\n\n\n

Autores<\/p>\n\n\n\n

Josep Dolz Segu\u00ed<\/p>\n\n\n\n

Equipo Encuentros Pr\u00e1cticas Narrativas<\/p>\n\n\n\n

M\u00f3nica Graciela Lajous Cabrera<\/p>\n\n\n\n

Viviana Gabriela Pereira<\/p>\n\n\n\n

Susana Eskenazi<\/p>\n\n\n\n

Mar\u00eda Cecilia Maciel<\/p>\n\n\n\n

Mercedes Sassano<\/p>\n\n\n\n

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